NYONGKOLAN : Esensi dari Sebuah Tradisi yang Terabaikan

Mataram- Seiring perkembangan zaman, nyongkolan mengalami transformasinya sendiri. Makna yang terkandung dalam ritual pernikahan Lombok inipun terkadang diabaikan oleh masyarakat Lombok. Ini terlihat dari pelaksanaan nyongkolan di beberapa daerah yang ada di Lombok. Namun ada pula yang tetap mempertahankan ritual aslinya seperti apa.

Nyongkolan merupakan salah satu rangkaian dari tradisi pernikahan yang ada di Lombok. Pengantin laki-laki dan wanita diiring-iring keliling desa menuju rumah pengantin wanita diringi oleh para pengiring (sebutan untuk yang mengiringi pengantin) yang terdiri dari keluarga mempelai, pemuda-pemudi dan para tokoh masyarakat yang ada di daerah tersebut mengenakan pakaian adat Sasak berupa Lambung atau kebaya, tidak lupa dengan diiringi Gendang Beleq dan membawa hasil bumi berupa buah-buahan atau sayur-sayuran. Ritual ini dikakukan setelah akad nikah berlangsung. Ritual ini dilakukan agar masyarakat desa mengetahui bahwa kedua mempelai telah sah menjadi suami-istri.

Namun, pada saat sekarang ini, ritual nyongkolan kadang hanya menjadi pelengkap pernikahan semata. Di beberapa daerah, nyongkolan tidak lagi diiringi Gendang Beleq, melainkan kecimol dengan lagu Sasak modern, joget, sampai ada beberapa pengiring yang mabuk-mabukkan. Rukiana Wildayanti, salah satu masyarakat Lombok Tengah mengatakan demikian, kadang tidak jarang terjadi kerusuhan yang disebabkan oleh pengiring pengantinnya.

“Biasanya saat nyongkolan dibawa kelapa muda, buah-buahan atau sayur-sayuran, tapi sekarang sudah tidak ada lagi.” Katanya, ketika diwawancarai via handphone.

Cedin Atmaja, salah satu dosen Folklor di Universitas Mataram mengatakan nyongkolan merupakan norma, nilai, adat-istiadat yang sudah ada pada suku Sasak sebagai penyempurna setelah akad nikah, untuk mengikat kerukunan keluarga dan masyarakat supaya sama-sama mendukung kedua mempelai, dan mensosialisasikan diri bahwa mereka (read : kedua mempelai sudah resmi menjadi suami-istri), tidak semata-mata untuk sakral karena itu di luar akidah. Saat nyongkolan, ada tiga benda yang harus ada keris, benang, dan kepeng laeq atau kepeng bireng. Keris melambangkan bahwa hidup dan mati mempelai wanita adalah tanggungjawab mempelai laki-laki, benang dilambangkan sebagai pengikat bahwa perkawinan itu selamanya, tidak ada semacam poligami atau sebagainya, yang terakhir, kepeng laeq atau kepeng bireng melambangkan kehidupan, ekonomi, yang di mana itu nanti menjadi simbol penghasilan.

Untuk sistem iring-iringan pengantin berupa wanita yang berada di depan, dan laki-laki yang berada di belakang memiliki filosofi bahwa wanita harus dijaga dari belakang. Jadi, apapun yang terjadi di depan, laki-laki sudah awas akan hal tersebut.

Cedin berharap, untuk kedepannya terutama generasi muda untuk banyak mengadakan kajian, penelitian, dan survei terlebih dahulu budaya-budaya sasak yang sebenarnya, yang belum terekspos, melestarikan, dan menjaga serta menyebarluaskan folklor ini dalam bentuk cerita maupun ungkapan, supaya dipertahankan. Untuk mempertahanka hal tersebut harus ada upaya dari masyarakat Sasak sendiri untuk menanamkan inkulturasi, yakni memperkuat, mempertahankan dan melestarikan budaya Sasak sehingga tidak mudah dipengaruhi oleh budaya luar atau asing.